"La Nada" y la Cosmovisión Andina

Algunas culturas occidentales y orientales, tienen una gran influencia filosófica y en algunos casos antropomorfica, del concepto de la Nada como idea objetiva, sobretodo las culturas de origen latino, principalmente convergentes en religiones monoteistas, las cuales idealizaron a un Ser Supremo que a partir de "La Nada" creo el Universo tal como lo conocemos. Esto no sucede el la cultura andina, tal como veremos más adelante.

Expresiones de diversas culturas vinculadas a la idea de "la nada"

Occidentales: Castellano, Francés, Alemán, Inglés, Ruso, Italiano, Griego, Hebreo

Orientales: Arabe, Mandarín, Persa, Hindi, japonés

La Nada en algunos casos está asociada a la tergiversacion de la realidad y corresponde a un segmento de la evolución del pensamiento humano para buscar raices del inicio de la particula inicial y el primer paso del universo.

Topología erronea asociada al absurdo y la Nada

Triangulo Imposible

En algunas culturas, La Nada tambien se asocia a la linea divisoria entre mundos paralelos, separados bajo un "limbo" o estatus "limbico", este concepto puede ser mucho mas extraordinario si la linea de separación se adimensiona y se elimina nociones del tiempo.

Universos Separados por ventanas virtuales

con caracteristicas propias

Existe también en algunas culturas una fuerte asociación entre "La Nada" y el "Infierno" y/o el "Purgatorio", donde aparecen espectros, figuras celestes y cuerpos astrales que interconectan las fronteras entre el mundo real y "La Nada".

Barquero "Caronte", encargado de llevar a las almas al inframundo

Otra idea de la Nada, que es mucho mas contundente cientificamente, está asociada a los agujeros negros, creados a partir de estrellas infinitamente densas, imaginen una cucharada de materia con el peso de toda la tierra, los cuales tienen un campo magnetico tan grande que es imposible hasta para la luz salir de ellos. Estudios recientes confirman que en los centros de cada galaxia existe un agujero negro masivo.

Agujero Negro Simulado con una masa de 10 soles en 600 km.

Cosmovisión Andina de La Nada

• Bajo premisas eurocentristas se ha hablado mucho de Wira-cocha como del Dios Creador andino. En realidad, se trata de una invención de los catequizadores españoles para sustentar los conceptos básicos de la evangelización. En el Perú antiguo no existió el concepto de creación ni el verbo crear —en el sentido de sacar de la nada— ni la idea de un dios demiurgo simplemente porque la nada, como falta absoluta de ser o de realidad, es una abstracción occidental. Por lo demás, la nada no existe precisamente porque es nada. En las mitologías andinas las cosas significativas surgen o aparecen por metamorfosis.

• En ninguna lengua del Perú antiguo existe la palabra nada, tampoco la noción de creación ni el verbo crear. La voz quechua kamay quiere decir "hacer algo nuevo". Tampoco existen las palabras ni los conceptos de Dios, sagrado, cielo, divino, infierno. Estas voces, como otras del vocabulario evangelizados fueron introducidas por los catequizadores.

Tiempo y espacio

• En la mentalidad andina, los conceptos del tiempo y del espacio no existen como abstracciones separadas, son nociones que surgen subordinadas a los seres y a los acontecimientos reales o ideales. Por las mismas razones que el conocimiento empírico de la realidad no se separa del pensamiento mítico, los andinos —por lo demás, como todas las personas profundamente religiosas— viven a la vez dos clases de tiempo: un tiempo real, de duración de los fenómenos naturales, y otro tiempo ideal y sagrado dentro del cual fluyen las imágenes míticas y tienen cabida los hechos mágico-religiosos sin ligazón con las secuencias lógicas del acontecer: es, por consiguiente, un tiempo circular y reversible en el que determinadas situaciones pueden ser reactualizadas por acción de los ritos. Sin embargo, en este tiempo paradójicamente intemporal el pasado es una categoría fundamental: antigüedad equivale a esencia, es por ello que al proyectarse los ideales en el pasado la mentalidad religiosa hace de él algo esencial, necesario, natural e incluso lo entiende como realizado, lo cual refuerza su razón de ser y su posibilidad de restitución.
  De esta manera la historia, mejor dicho lo que puede entenderse como historia, es un pasado esencialmente mítico, concebido como la sucesión de "mundos" cada uno de los cuales es reemplazado por otro nuevo cuando entran en crisis las fuerzas regenerativas de la naturaleza o el orden moral de los hombres. Pero cada mundo "viejo" no desaparece totalmente sino que se incorpora a la tierra como una fuerza (ctónica) de las profundidades que sigue influyendo de alguna manera en el curso de los acontecimientos.
  El espacio es eminentemente simbólico y las distancias se miden por el tiempo que uno se demora en recorrerlas de un lugar a otro. El tiempo no tiene cronología, es referencial y está referido a la regularidad de ciertos acontecimientos: salida y puesta del Sol, fases de la Luna, tiempo de siembra, de cosecha, de desyerbe, de cosecha a cosecha, de fiesta a fiesta. La edad de las personas no se mide por años sino por estados: niñez, adolescencia, madurez, vejez y, naturalmente, por su relación con hechos señalados que conmovieron a la gente hasta donde se los recuerda. El resto es leyenda. En un mundo donde el espacio no tiene distancias, ni el tiempo cronología todo es posible; tal es el caso del milagro, sólo que no depende de los humanos.
  
  

Construcción de las iglesias de Juli

La fantasía popular y la leyenda, nos dicen que Juli antiguo estuvo en el lugar que actualmente se conoce con el nombre de Lundaya o Lundayani, al sur de la ciudad y a dos leguas de distancia, en una explanada llena de jichu y a orillas de un riachuelo quo baja del cerro Tisñachuro, hacia el río Salado. La verdad es, que yo creo en la existencia de esa ciudad antigua. Y las razones son: que existen ruinas de callejuelas, pequeñas plazoletas, y los cimientos—únicamente—en la parte central de una chulpa de época preincaica. Sin duda que ésta era una ciudad aymara antiquísima, un poblacho de esns que agrupaban a las tribus aymarás en sus continuas luchas de tribu contra tribu. Por eso la existencia hacia el norte de este pueblo y a la distancia de media legua, las famosas pucaras que existen en PUCARANI, que eran sin chula alguna, para defender a Lundaya o Lundayani, que en ayniara quiere decir Lunttatani, lugar poblado de ladrones, indudablemente por la soledad del paisaje. Sólo asi se explica la existencia de chulpas destruidas y callejones y chozas derruidas. Los primeros españoles que llegaron a Juli, me refiero a los que vinieron a establecerse, que fueron los frailes dominicos, allá por los años de 1534, encontraron la población indígena de Juli y también la población indígena de Lundayani, como centros de creciente desarrollo entre los aymaras. Estos que trataban de adoctrinar a todo evento, construyeron en Juli tres templos; Santa Bárbara, San Pedro y San Juan.

Ruinas de la iglesia Santa Barbara construida por los padres dominicos, destruida a la llegada de la Compañía de Jesús a Juli

San Pedro, segunda iglesia construida por sacerdotes dominicos,
conservada y terminada por los Jesuitas
Portada de la Iglesia San Juan,
iniciada por los curas dominicos y culminada por los jesuitas

En Lundaya una capilla, cuyos restos aún se conservan en ruinas y que por la amplitud del edificio, así como por la solidez de su construcción, significa que hubo labor constante y por mucho tiempo. Durante la construcción de esta capillita y para no perder tiempo en el adoctrinamiento, pusieron su templo provisional dentro de una cueva, en un lugar próximo, en un cerro; y cuenta la leyenda que en un lugar apropósito de este cerro, existían aún hace pocos años, los palos que sirvieron para sostener las campanas cuyo sonido repercutía en el fondo de la roca con sonoridades solemnes y sobre naturales. Sea esto la verdad o no, lo cierto es que los dominicos vivieron un tiempo en Lundayani adoctrinando, hasta que vinieron los jesuítas y los arrojaron en 1569 y destruyeron los templos de Santa Bárbara y Lundayani, conservando unicamente los de San Pedro y San Juan, cerca de los que construyeron los suyos: Santa Cruz y Nuestra Señora de la Asunción.

Iglesia Santa Cruz, construida a la llegada de

la Compañia de Jesús

Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, construida por jesuitas
luego de la salida de los dominicos

Fotos mejoradas y texto transcrito literalmente del Album Gráfico e Histórico de Chucuito, publicado por J. Alberto Cuentas, Editorial La Opinión Nacional, Marzo de 1928

La "Ciudad de las Cajas Reales"

El 16 de noviembre de 1532, el Inca Atahualpa fue capturado por el ejercito de Francisco Pizarro, durante su cautiverio, Atahualpa ofreció pagar el más grande rescate jamas realizado en la historia de la humanidad, el rescate, como lo entendieron los españoles, ascendió a 971,125 pesos de oro y 40,860.3 marcos de plata, posteriores investigaciones indican que para evitar pagar el quinto real, Francisco Pizarro no dijo la verdadera cifra, cometiendo la primera defraudación fiscal a la Corona Española en el Tahuantinsuyo.

Mientras la habitación del Rescate se llenaba en Cajamarca con piezas de todo el imperio, una vez llegado los refuerzos de Diego de Almagro a Cajamarca, los propios españoles comenzaron a formar parte de las comitivas que traían los objetos de metal, y muchos volvieron de Pachacamac y del Cuzco con verdaderos tesoros.

En dicho contexto Don Diego de Aguero y Pedro Martinez de Moger, en enero de 1533, al mando de un grupo de 15 hombres a caballo e interpretes llegan por primera vez a la hoy ciudad de Chucuito, para realizar el saqueo de los templos de la peninsula, que guardaban gran cantidad de objetos preciosos.

Luego de pagado el rescate y despues de casi ocho meses de cautiverio, Francisco Pizarro reconoció que la promesa de Atahualpa estaba cumplida y sin embargo lo ejecutó el 26 de julio de 1533, rompiendo así el Primer Tratado entre la Corona Española y el Imperio del Tahuantinsuyo.

Tratadistas del derecho internacional, incluso hoy abogan que al no haberse respetado el Pacto, la Merced Conductiva (el rescate) debe devolverse.

En 1535, el mismisimo Ejercito de Diego de Almagro ocupó Chucuito y saquearon diversos pueblos del altiplano, logrando extraer del lago de Chucuito gran cantidad de piezas de oro, que originalmente los sacerdotes ocultaron al enterarse de la muerte del Inka.

En setiembre de 1546, llegó el primer sacerdote dominico, Melchor de Molina, quien fue reemplazado por Antonio de Santo Domingo y Domingo de Santa Cruz en 1547.

En 1548, el Virrey la Gasca, nombra como funcionario real de Chucuito a Diego de Mercado y en 1550 fija la tributación para los pobladores de la provincia de Chucuito.

Entre 1551 y 1555, fue Corregidor de Chucuito Pedro Enciso y entre 1557 y 1560 García Diez de San Miguel.

Con ellos se construyó la picota de Chucuito, debido a su condición de ciudad recaudadora de impuestos en "CAJAS REALES".

Las picotas son columnas de piedra ornamentada, sobre las que se exponían los reos y las cabezas o cuerpos de los ajusticiados por la autoridad civil, tanto caciques o españoles por no cumplir el pago de tributos a la Corona.
La pena de exhibición en la picota aparece ya legislada en el siglo XIII, en el libro de Las Partidas, de Alfonso X, considerándose la última de las penas leves a los delincuentes para su deshonra y castigo.
Un Decreto de las Cortes de Cádiz, de 26 de mayo de 1813, ordenó la demolición de todos los signos de vasallaje e humillación que hubiera en plazas del territorio español y de ultramar, sin embargo dicha norma nunca llegó a la peninsula de Chucuito.

Algun ciudadano ilustre, conocedor de los movimientos solares, debió colocar una placa de marmol y un indicador horario, para establecer la brillante transformación de la Picota de Chucuito en Reloj Solar.

Picota de Chucuito, 1928

Plaza de Chucuito, 1928

Juli y las Reducciones Jesuiticas de Paraguay (2)

Los templos de Juli, como saben forman una cruz, y como todos creiamos hasta ahora, La Roma de America, pensando precisamente que la configuración de las iglesias seguia un patron de las iglesias de Roma, pero mirando los planos de Roma, no puede encontrar tal relación (salvo que alguien me ilustre lo contrario).

Realizando una proyección de los ejes que forman los templos en Juli, hacia el nor este, y hacia el sur este, usando google earth, lo cual tambien pueden hacer ustedes, llegamos a dos puntos muy particulares.

El primer eje, llega exactamente a la Basilica de San Pedro en el Vaticano, la precisión puede ser discutible por la elección de los puntos de inicio pero, vamos, estamos hablando del siglo XVI, no teniamos la precisión de ahora, mucho menos un sistema como Google Earth.

El segundo eje proyectado, llega a la Reducción Jesuitica de Santisima Trinidad, que habiamos fotografiado anteriormente, no se si esta teoria haya sido desarrollada, pero todo indica que los arquitectos de los templos de Juli sabian lo que hacian, probablemente francmasones como la mayoria de los constructores de ese tipo de edificaciones en ese entonces.

No encontre mapas de los jesuitas de dichos años, el más cercano que encontre es uno que data del año 1732, casi dos siglos despues de las contrucciones, y debo reconocer que sus conocimientos cientificos ya eran muy desarrollados, sobretodo en cartografía, en el cual figuran los templos de Juli como "IULI : Oppida Chirstianorum" y los de Tinididad como "SS.Trinid"

Juli y las Reducciones Jesuiticas de Paraguay

Hace poco tiempo estuve realizando trabajos en el oriente de Paraguay y me llamo mucho la atención el gran parecido entre los templos del altiplano del Perú, especialmente las de Juli, con las ruinas de las construcciones de las Reducciones o Misiones Jesuiticas de la selva sur central de sudamerica, hasta ese momento no tenia idea que una de las razones fue que Juli fue un punto de preparación para los misioneros destinados a reducciones ubicadas entre los rios Paraguay y Paraná, actuales territorios de Argentina, Brasil y Paraguay.

Ruinas de la Misión Jesuitica de Trinidad - Paraguay

En las reducciones hacia el año 1744, la Compañía de Jesús realizó un censo poblacional de sus reducciones, lo que arrojó un total de 84.000 indígenas.

Ruinas de la Reducción de San Miguel

(Notar parecido con las Iglesias de Sanjuan y Santa Cruz de Juli)

Al ser expulsados los jesuitas por orden del rey Carlos III el 27 de febrero de 1767, franciscanos, dominicos y mercedarios tomaron a su cargo los pueblos misioneros, constituyéndose la Gobernación de las Misiones Guaraníes, posteriormente las reducciones fueron abandonadas en epoca de la independencia de España y ahora sólo quedan ruinas y fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el año de 1984.

Ruinas de la Reducción Jesuitica de Jesús


Altar de las Ruinas de Iglesia de Jesús

Nave Principal de las Ruinas de la Iglesia de Trinidad

El punto crucial y volviendo a Juli, es que siempre me habia preguntado el porque de la posición de los templos en Juli, ya se que forman una cruz, pero con una peculiaridad notable, y realizando un analisis cartografico me di cuenta de una asombrosa relación entre Roma, Juli y Las Misiones Paraguayas...

Hermosa Villa de Juli

Los hermanos Vargas, fotografiaron en 1928 la ciudad de Juli, orgullosa capital de la provincia de Chucuito a pedido de Alberto Cuentas, para la publicación su Album Historico en conmemoración del centenario de la ciudad; en aquellos tiempos la carretera Puno - Desaguadero estaba en plena ejecución y los puentes de Ilave y Zapatilla estaban por reconstruirse y ampliarse.

Fotografia panoramica de la Villa de Juli - 1928, Hermanos Vargas

Juli, fundada en 1534, por los dominicos, como bastión católico, posteriormente los dominicos fueron expulsados por los jesuitas, quienes crearon un gran centro de preparación de misioneros, para enviarlos posteriormente a Bolivia y Paraguay.

Las cuatro iglesias de Juli son:

1. La iglesia de San Juan de Letrán, ubicada en la plazuela de San Juan, construida a comienzo del siglo XVII, por orden de los padres dominicos, y concluida por los jesuitas, a mediados del siglo XVIII poco antes de su expulsión.
2. Santa Cruz de Jerusalén, remodelada durante la segunda mitad del siglo XVIII, antiguamente conocida como San Idelfonso. Fue destruida por un rayo en 1914. Las ruinas denotan la grandiosidad que tuvo en su época la iglesia.
3. Nuestra Señora de la Asunción, edificada en el siglo XVII, antiguamente conocida como Santa María la Mayor. En su interior, se encuentran pinturas del pintor jesuita Bernardo Bitti (considerado uno de los representantes del “estilo manierista” muy en boga en la Italia del siglo XVI y fue bautizado por el historiador de arte Manuel Soria como el mejor pintor del siglo XVI en Sudamérica).
4. San Pedro Mártir. Iglesia construida por orden de los padres dominicos españoles aproximadamente en 1565. Fue culminada por los jesuitas en 1576. Esta construida en piedra granito blanco, en forma de Cruz Latina. El templo tiene un estilo Barroco-meztizo también con presencia del arte nativo aymara.

La ciudad de Puno de ese entonces, ha cambiado mucho, comparada con Puno de hoy día, pero ya se puede apreciar el cambio de las casas de teja y paja por las planchas de zinc (calaminas), si ubican la calle Ayacucho pueden ver que acaba un poco mas alla de la Catedral, para continuar en tierras de cultivo, hasta el cerro Cancharani.

Ciudad de Puno, 1928, Hermanos Vargas

Aparentemnente, los hermanos Vargas, tambien retrataron a mi abuelo Constantino Velazco Eduardo, poco antes de publicarse el Album de Alberto Cuentas, y ésta fotografia junto con la de otros personajes de la ciudad de Juli tambien están publicadas en dicha obra. Notese la frondosa cabellera de Don Constantino, ya saben de donde sacamos mi papa y yo las mentes brillantes.

Constantino Velazco Eduardo, 1928

Los Hermanos Carlos y Miguel Vargas

Autorretrato de Miguel y Carlos Vargas - 1922

Los hermanos Vargas nacieron en Arequipa en condiciones humildes, Carlos en 1885 y Miguel en 1887. Talentosos, trabajadores y ambiciosos, se inscribieron en el Colegio Salesiano, donde fabricaron su primera cámara fotográfica, recibiendo como premio una medalla de plata. Esta hazaña llamó la atención de Max T. Vargas y, en 1900, los hermanos Vargas se hicieron sus aprendices (no había relación familiar entre los hermanos y Max T. Vargas).

Max T. Vargas - Autorretrato, c. 1907

Max T. Vargas desempeñó un papel muy importante en el desarrollo artístico del sur andino. Destacados artistas pasaron por su estudio, entre ellos el carismático bohemio J. M. Figueroa Aznar, a la sazón pintor y fotógrafo, cuyos fotóleos sirvieron de inspiración a Miguel Vargas.

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Otro alumno del estudio fue el hijo mayor de Max T., Alberto Vargas, quien se hizo famoso como el creador de las “Vargas Girls” que adornaron las revistas Esquire y Playboy.

Vargas Girl - Playboy 1944

En 1908 ingresó un nuevo asistente al estudio: el joven puneño Martín Chambi, hoy en día conocido internacionalmente por sus fotos de Cusco y la vida serrana.

Martín Chambi fotografiado por Max T. Vargas 1909

En 1912, los hermanos abrieron su propio establecimiento. El negocio fue un éxito desde el inicio; en 1922 remodelaron su local, que llegó a ser más lujoso que el estudio de su maestro. Durante los años veinte, Arequipa alcanzó una prosperidad sin precedentes, y el Estudio de Arte Vargas Hnos. llegó a su apogeo gracias a una vibrante economía, un florecimiento de las ideas revolucionarias y una generación de poetas, artistas y escritores talentosos que convirtieron la “Ciudad Blanca” en un oasis de cultura.

A medida que la fama de los hermanos Vargas crecía, sus logros fueron reconocidos en América del Sur y en Europa. En 1925 ganaron medallas de oro en el Salón de Arte Fotográfico de Buenos Aires y el Gran Premio de Honor y Medalla de Oro en el Centenario de la Independencia de Bolivia. En 1928, los hermanos Vargas fueron destacados en la Exposición de Sevilla junto a los fotógrafos más prestigiosos de Lima.

...

Este preambulo, sobre los hermanos vargas establezco por que en el año 1929, en el centenario de la elevación de villa a ciudad de Juli, capital de la provincia de Chucuito, se publica el "Album Gráfico Histórico", obra de J. Alberto Cuentas, cuya última pagina reza:

"Esta obra fue impresa en los talleres

gráficos de "La Opinión Nacional",

en la tres veces coronada ciudad de los

Virreyes de Lima, el año de mil novecientos

ventinueve, terminada el 4 de marzo de

ese mismo año, fue lanzada al tumulto el

8 de marzo, a soportar los embates de la

crítica, en medio de las ondas del Proceloso."

En los próximos post, reproduciré parte de esta colosal obra, con las fotografias de los hermanos Vargas de los paisajes y figuras de la provincia de Chucuito, la cual he conseguido de los archivos de mi abuelo Constantino Velazco Eduardo.

El Lago Sagrado

Presento algunas imagenes de la pagina de fotógrafos Earth Trek, sobre el Lago Titicaca, que realmente son asombrosas, noten que las de blanco y negro tienen mayor fuerza, indudablemente nuestra maravilla natural es reconocida mundialmente,

disfrutenlas...

Azul, azul, azul hasta el dolor

Nubes empecinadas Yavari inolvidable
Taquile, siempre Taquile

Niños en portada de la Isla

Amantani y las cuatro estaciones

Tormenta perfecta!

Nieve en el altiplano

Totora - Caña

Regresando de pesca...

La sublevación de Huancho Lima

Realizando la busqueda incansable de imagenes antiguas de Puno, me encontré con esta crónica por demas interesante sobre la sublevacion de la comunidad campesina de Huancho Lima, ubicada en la provincia de Huancané, que se accede sobre la carretera a Putina, muy cerca a las orillas del Titikaka, lo sé, porque estando trabajando en el Ex-CTAR Puno, me tocó llevar a dicha comunidad paneles solares en un programa de electrificacion rural, en esta crónica se muestra un bello grabado de la Catedral de Puno del siglo antepasado.

"La Sublevación de Huancho"

Los campesinos de la comunidad de Huancho, en el distrito de Huancané, obligados a prestar servicios a las autoridades, como mitanis, muleros, pongos, yanasis, ele., con el apoyo del Comité Pro Derecho Indígena Tahuantinsuyo, formaron la filial de Huancané, dirigidos por los campesinos Mariano Pak'o, Carlosín Condori (Carlos Condorena), Antonio F. Luque y otros más. Sus contactos con el Comité Pro Derecho Indígena, les permitieron conocer c invocar el cumplimiento de una serie de leyes e instituciones creadas por el Estado para la protección de los derechos de los ciudadanos indígenas, tales como:

• Prohibición del contrato por sistema de reclutamiento o enganche de peones indígenas para trabajos públicos o particulares, bajo pena de un año de cárcel (noviembre de 1909 Pte.Leguía).
• Establecimiento de salario mínimo en el trabajo personal de los indígenas, debiendo ser remunerado con dinero en efectivo (octubre de 1916 Ptc. José Pardo).
• En la Constitución Política de 1920 se reconoce la existencia legal de las Comunidades de Indígenas y sus bienes y territorio son imprescriptibles.
• Creación de la sección de Asuntos Indígenas en el Ministerio de Fomento, cuyas atribuciones eran: Investigar y estudiar la situación de los indígenas; inspeccionar y vigilar el cumplimiento de las leyes vigentes; atender las quejas y reclamos; proponer medidas para amparar la raza indígena de los abusos y exacciones que pudieran ser víctimas; etc. (setiembre de 1921 Pte. Leguía).
• Creación del Patronato de la Raza Indígena, por Decreto Supremo, para organizar la protección y defensa de los indígenas, estimular su más adecuado desenvolvimiento cultural y económico. Siendo el Ministerio de Fomento encargado en organizar las Juntas Departamentales y Provinciales (mayo de 1922 Pte.Leguía).
• Prohibición en lo absoluto de prestar servicios gratuitos y obligados bajo las denominaciones de: "Alcaldes de vara", "agentes", "celadores municipales", "guardias de cárcel", "pongos", "semaneros", "alguaciles", etc., enlodas las provincias del sur, mediante Ley dada por el Congreso Regional del Sur, en la ciudad de Moquegua, en julio de 1922 y promulgado por el Presidente de la República en octubre de 1922. Estableciéndose sanciones de destitución inmediata e inhabilitación para ejercer funciones públicas a todas las autoridades civiles y militares, que lo incumplan.

Conocidos los dispositivos que legislaban sobre las condiciones sociales de los pobladores indígenas, generados a partir de la Constitución de 1920 y las corrientes políticas del país, entre ellas la formación del Comité Pro Indígena Tahuantinsuyo en 1920 y su filial de Huancane, liderada por Mariano Pak'o y Cari (ver foto) o sin Condori (Carlos Condorena), los campesinos aymarás de la provincia de Huancane expresaron insistentemente su protesta por las exigencias de las autoridades de los distritos de la provincia para la servidumbre de "pongos", "mitanis", "yanasis" (trabajo gratuito en las propiedades de las autoridades), y otros servicios más, originándose en la comunidad de Huancho diversas reuniones para evitar esta servidumbre. Para ello acordaron viajar a la ciudad de Lima para solicitar al Presidente de la República, A.B. Leguía, su autorización para fundar un pueblo que sea autónomo frente a Huancané. Al parecer tuvieron el apoyo y recibieron un plano de la ciudad de Lima, como modelo, ello fue en verano de 1922.

Antonio Francisco Luque Luque

De retorno procedieron a fundar la nueva Capital de la Provincia, comunicando de tal hecho a los campesinos de todos los distritos. De este modo se rebelaron pacíficamente ante los abusos de las autoridades, y se negaron a cumplir con la servidumbre requerida.

Sin embargo el 3 de diciembre de 1923 se produjo una rebelión armada en Vilqucchico, Inchupalla, Moho, Rosaspata y Cojata, la cual fue reprimida violentamente por tropas del ejercito, enviadas desde Puno por vía lacustre y terrestre. El 16 de diciembre los campesinos de Huancho cercaron el pueblo de Huancané, lo cual habría sido acordado en un Congreso Indígena, con delegados de varias provincias, en Huancho, con apoyo o auspicio del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo y de la Federación Indígena Obrera Regional del Sur.

Mujer aymara de Acora 1920

Los sublevados exigieron la devolución de tierras usurpadas a las comunidades, la creación de escuelas y el castigo para quienes hubieran victimado indígenas. El movimiento fue sofocado con la presencia del ejército y los grupos armados auspiciados por las autoridades y hacendados de Huancané. Las fuerzas oficiales procedieron a saquear el ganado de las comunidades, a quemar las viviendas y los locales escolares, así como destruir el naciente pueblo de Huancho Lima; los días 28 y 29 de diciembre procedieron a repartirse el botín sustraído a los campesinos.
En enero del año siguiente, 1924, se capturó a muchos implicados, entre ellos a Mariano Luque y Mariano Pak'o, los cuales fueron fusilados y arrojados al río, sobreviviendo este último de manera increíble. La represalia se dio en todos los distritos involucrados, ocurriendo enfrentamientos y fusilamiento de los sublevados, quienes portaban hondas, piedras, ligüis, palos y pocas armas de fuego.

Como consecuencia de la sublevación se produjo y originó la expansión de las haciendas y la aparición de nuevos terratenientes, mediante documentos fraguados y escrituras simuladas de compra venta, legalizando de este modo el despojo y convirtiendo a los comuneros en colonos de las nuevas haciendas. El juicio a los detenidos fue suspendido mediante una ley de amnistía en 1928.

En este lapso se dispone por Decreto Supremo, julio de 1925, el levantamiento de Planos Catastrales de las tierras de propiedad de las Comunidades Indígenas y en agosto del mismo año, por Resolución Suprema y de acuerdo a la Constitución de 1920, se apertura el Registro Oficial de Comunidades Indígenas, para su reconocimiento e inscripción oficial, con el objeto de otorgarles personería jurídica, bastando para ello, a falta de títulos de propiedad de sus tierras, la presentación del plano de las tierras que ocupaban.
Las rebeliones de la población indígena se dieron como consecuencia de la actitud abusiva y prepotente de los hacendados y medianos propietarios, quienes además de ser las autoridades principales de los pueblos, pretendían ampliar sus haciendas, contar con servicios gratuitos por parte de los campesinos y ser subvencionados por la población indígena, tanto quechua, aymara o uro. Esta pretensión se debía al requerimiento de productos, especialmente de lana de ovino, por parte de las empresas exportadoras, las cuales estaban establecidas en Arequipa, Puno y Juliaca, así como en los más importantes lavaderos de lana. Todo ello había generado una actividad comercial muy intensa, que demandaba además diversos servicios y la comercialización de bienes mediante empresas importadoras, las cuales se ubicaron cerca de la frontera: Yunguyo, Desaguadero, Moho y principalmente en Moliendo y Arequipa.

(Condensado del libro Etnohistoria del Altiplano, J.Palao,2005)

Sigamos con LIFE!

En las pampas de Taraco lo primero que salta a la vista son las, probablemente, milenarias peculiares viviendas de los campesi­nos, denominadas localmente putucos: son construcciones tradicionales hechas a base de pequeños bloques de barro sobrepuestos de forma rectangu­lar conocidos como champas, siguiendo una línea diagonal hasta terminar en la parte central más alta, uniendo los cuatro vértices, sustentados por las raí­ces entrecruzadas (entre el barro) del pasto.


Quienes hemos cruzado la Frontera en Desaguadero hacia el lado boliviano, hemos podido reconocer a esta sonriente mamacha hace mas de cuarto de siglo, como recordarán, todos los abogados de Puno de fines de los 70, compraban sombreros camino a la ciudad de la Paz.

Llama la atención este gigantesco ¿sauce?, recuerden en la carretera a Cuzco a pocos kilometros de Calapuja, este jkato dominical, mas parece una manifestacion de adhesion al cura de la parroquia del pueblo vecino Jose Domingo Choquehuanca.

Esta foto fue tomada en el mercado de Urcos a vendedoras de "caldo de cabeza" antes a la aparicion de las carretillas-bar y de los triciclos-restaurante.

Vendedoras de papa nueva y tunta en la plaza de Pomata, en plena fiesta de Tata Pancho, a proposito de los modos mercantilistas de los aymaras, la universidad de stanford¡? envio en dos oportunidades al antropologo Gordon Appleby para un estudio exaustivo del comportamiento de los jkatos del altiplano, el gringo llego a ser muy amigo del Dr. Alcides Velazco de Amat, mi papa, tanto que lo nombraron padrino de bautizo de mi hermano Cristian. cuando regreso al Perú, muchos años despues, estaba muy, pero muy serio. Por cierto, los resultados de sus estudios estan disponibles en la Universidad del Altiplano, para quien los quiera leer.

Fotos de la revista LIFE

Amigos, las siguientes fotos, pertenecen a la colección de fotos de la revista LIFE, publicadas entre 1950 y 1975, les adjunto vistas que han sido tomadas como parte de articulos sobre los andes peruanos algunas de las cuales pertenecen al altiplano puneño.

La primera muestra alumnos de una escuela de la provincia de chucuito, de la localidad de Cuspi, a 3820 msnm, mostrando niños recitando "mi mama me mima".

Esta foto no registra ubicación, muestra una capilla en los andes, con un lugareño descansando en la puerta, al estilo de los westerns mexicanos.

Estos arados de la siguiente fotografía, al parecer pertenecen algun punto de los andes, por los cachos afilados de los toros, parecen mas bien pertencer a la parte norte, puede ser la sierra de Cajamarca o La Libertad.

La popular imagen de Balseros del Titicaca, no puede estar ausente en esta colección, notese que la vela parece estar elaborada con totora, me imagino que está tomada en la playa de Llachon en el distrito de Capachica